El missatge d'Alien Abductees

Cada any, aparentment sincers, les persones no psicòtiques afirmen haver estat segrestades per estrangers. Els psicopatòlegs tracten generalment les històries que expliquen com a símptomes de la síndrome de memòria falsa, però el dubte de les seves afirmacions no modifica necessàriament la realitat de les persones que creuen que van ser preses. Els abusats, com a classe, es veuen a si mateixos víctimes d’una cosa terrible i de cicatrius, i segurament són fins i tot si la naturalesa d’aquesta cosa està en qüestió. És per això que Stephanie Kelley-Romano, professora de teoria i crítica retòrica a Bates College, que té zero barrets de làmina de paper estany, ha fet que s’escolti aquestes narratives de captivitat modernes. Vol entendre com funcionen exactament.

Invers Va parlar amb Kelley-Romano sobre com estudiar amb serietat les narracions de rapte, la millor manera d’entendre històries increïbles i per què els estrangers ajuden a algunes persones a expressar les seves necessitats humanes.

Què li va semblar a les narracions de segrestos alienígenes que us van atraure?

Era a principis de la dècada de 1990 i jo estava a Els fitxers X. i estava a l'escola de postgrau. No he tingut gaire temps per res de "extra", així que he trobat una manera de fer que els estrangers formin part del meu treball a l'escola. Va començar amb un document sobre conspiració i va créixer a partir d’aquest moment. Sempre m'he interessat com la gent entén experiències marginades per la cultura general: coses paranormals, converses religioses, etc.

Per al vostre treball "Mythmaking in Alien Abduction Narratives", heu reunit 130 històries diferents. Com vau recollir aquests articles i són tots des d’un període de temps determinat?

Vaig recopilar narracions de persones entre 1995 i 1998. Vaig anar a conferències OVNI i de segrest i també vaig recollir enquestes a través d’Internet.

Com era, llegir-los? Va ser difícil empatitzar-se perquè les afirmacions semblaven tan estranyes?

No del tot. Les persones que parlen de les seves experiències amb extraterrestres són molt semblants a les persones que parlen de les seves experiències amb Déu, o de qualsevol cosa mística o menys tangible.

Per què creieu que tendeix a veure fils comuns entre les narratives de segrest?

Crec que els temes més comuns es produeixen a causa que toquen alguna necessitat més gran, individual o còmoda. Invariablement, en qualsevol història, destaquem el que és més important per a nosaltres. El mateix succeeix en les narracions de segrest.

En el vostre article es descriu les interaccions alienígenes-humanes com a "mite de la comunicació" i diuen que aquestes narracions mostren molt sobre la nostra condició cultural. Podeu ampliar-ho?

La gent necessita una importància individual. També necessitem comunitat. Aquestes històries i les poblacions que les abracen, siguin creients, expertes o escèptics, creen comunitat i importància per a les persones.

El millor paral·lel històric es pot veure a les històries de captivitats dels nadius americans. Aquestes històries van arribar a funcionar en una multiplicitat de nivells per a les persones d’aquesta època. Les històries van advertir de què podia passar a les dones i, per extensió, al nou món, i parlaven del paper de la fe en el manteniment de la virtut. Igual que les històries de segrest, van passar de les històries que pretenien explicar els esdeveniments reals d'una experiència, a aquells que eren sensacionalistes per al consum de la cultura popular.

Temàticament, hi ha coses que continuen apareixent en aquestes històries que es poden llegir metafòricament, independentment de la realitat empírica de l’experiència. Per tant, l’enfocament en la reproducció d’aquestes històries s’apropa a qüestions de tecnologia i llibertat reproductiva en un moment molt rellevant. Els propis extraterrestres poden servir de miralls per a nosaltres mateixos.

Creus que cal dir més sobre com considerem la societat com els que pretenen ser segrestats? T'interessa investigar qualsevol altra part de les narracions d'abducció alienes?

Crec que hi ha diverses àrees que justifiquen una investigació més detallada. De nou, saltant fora de les narratives captives, veiem aquesta cosa anomenada "arrossegar retòrica", un terme encunyat per Lorrayne Carroll. Bàsicament, les històries de captivitat eren les històries de les dones, tal com van explicar els homes. Veiem el mateix succeir dins del discurs de segrest, ja que els grans experts en aquest camp, que es reuneixen i expliquen les històries de la majoria de les dones, són homes: David Jacobs, John Mack, Budd Hopkins. És important entendre el paper del gènere en el relat d'aquestes històries. També crec que és significatiu que, sovint, els experts busquen experts en verificació i validació i, al mateix temps, diuen que no els importen el que pensen altres persones: saben què els va passar. La tensió inherent demostrada per aquesta lluita és la que crec que és significativa en la cultura nord-americana contemporània, en termes de reptes en la vida negociadora i en l’equilibri entre experiència i experiència.

A la societat, sovint es marginen les persones que són diferents. Amb Internet, però, veiem més bosses de comunitat i més varietat d’opcions i creences de l’estil de vida. Per examinar com la gent té sentit del món que els envolta i trobar significació és, crec, sempre val la pena.