Advertència de disparador: la ciència pot explicar per què us ofereixen

Cal fer-ho amb una certa realitat: el concepte de sentir-se ofès és una bogeria. Quan algú diu que se senten ofès per alguna cosa, es reuneixen amb una simpatia i un suport ordenats, i una reacció desproporcionadament alta dirigida per Stephen Fry i els burles que alerten al món. Aquests últims són, atrevim-nos a dir, ofesos per persones que se senten ofeses. I, sent la comunitat més vocal, han contribuït a modelar el sentiment predominant que ser ofès és narcisista, feble o ambdós.

És clar, en algun moment és veritat: les persones són massa sensibles o massa egoistes. Malgrat això, el llenguatge allà és, lamentablement, absolut: es pot dir que és impossible ofendre, però potser el vostre lloc de privilegi nega l’experiència de saber quina és la postura defensiva. Hi ha un munt de coses legítimament ofensives al món, algunes de les quals es poden identificar fàcilment independentment de la perspectiva.

És clau entendre que l’ofensa no significa només una reacció a una instigació: els fonaments científics i psicològics són diferents. Aquí hi ha un desglossament de tres de les fonts més habituals d’infracció: els veritablement sensibles, els moralment indignats i els fàcilment disgustats.

Sou massa sensible

Llançem "sensibles" disparatòriament, però algunes persones són realment més sensibles que altres. Segons un estudi de la Universitat Stony Brook, al voltant del 20% de la població té predisposició genètica a l’empatia: tenen cervells altament sensibles que responen intensament tant a estímuls positius com a negatius. Les seves reaccions emocionals són tals que les coses són un tracte més gran per a elles que la resta de la població, ja sigui una sensibilitat als sentiments dels altres, a si mateixos, o una percepció general de la injustícia.

D'altra banda, un estudi de la Universitat de Nova York del 2007 va descobrir que les persones que pensen que el món està bé i dandy tendeixen a tenir un sentit de indignació moral disminuït. Els que volen sentir-se millor amb l’estatus quo adopten creences que justifiquen el que són les coses - i ofeguen les persones que intenten allunyar-les d’aquesta línia de pensament.

"Per tal de mantenir les seves percepcions del món tan sols", explica l'Associació de Ciències Psicològiques, "… sovint es comprometen en ajustos cognitius que preserven una imatge distorsionada de la realitat en què les institucions existents són considerades més equitatives i justes del que són."

Els moralistes insuportables

Quan vaig parlar amb Monica Harris, professora de la Universitat de Kentucky, em vaig preguntar si la sensació d'indignació era una resposta adaptativa feta necessària pels nostres avantpassats. Va dir que no era improbable: històricament, les persones eren més propenses a ser atacades; la ofensa fàcilment podria ser un mecanisme de defensa natural per als antagonistes del món. Aquesta actitud no funciona realment per a la gent actual, diu Harris. Vivim més a prop i hem de ser més conscients; associaria el neuròtic fàcilment ofès amb els nostres dies.

Avui, hi ha qui defineix la presa d’ofensiva, com s’anomena a la revista Teràpia cognitiva i investigació, com a "privació percebuda del que és degut a una persona". Les necessitats, els objectius i els recursos d’una persona determinen la quantitat d’un offensiu i la probabilitat que perdonaran al delinqüent.

"La frase" el que és degudament degut "implica que l’individu que s’ofereix té un concepte de justícia aplicable", escriuen els psicòlegs David R. Sigmon i C.R. Snyder, "i fa que l’altra persona sigui responsable de transgredir aquest concepte de justícia".

Sembla que aquest sentit de justícia és excessiu i que pot reprimir-se contra el moralista que intenta utilitzar la indignació per fer canvis. En tres estudis seqüencials realitzats el 2015, els professors de negocis de l’Ohio i la Universitat de Texas van trobar que la gent gairebé odi quan altres persones parlen de l’ètic que són. Van mostrar a la voluntàriament ignorant com es feien les seves peces i van trobar que aquelles persones jutjaven a altres que optaven a comprar roba de companyies més ètiques com a molestos i avorrits. Bàsicament, els clients més morals els van fer sentir malament i van respondre defensivament.

El fet de tenir molta força amb la vostra indignació pot tenir la reacció oposada al que voleu, diu la coautor de l'estudi Rebecca Reczek.

"Argumentant que les persones són immorals o persones" dolentes "si no participen en l'acte desitjat (tant si es tracta de reciclar o de triar productes de mar sostenibles), només farà que les persones es tornin més fàcils d'escoltar les bones raons per triar-les. comportament ètic ", va dir Reczek Men’s Journal.

Una disposició del disgust

Si examinem específicament a les persones que es tornen ofenses moralment quan algú diu o fa alguna cosa contra allò que ells consideren adequat o adequat - no són aquells que només són ofesos personalment - l’arrel d’aquesta indignació pot ser el sistema immune de comportament.

"Sí, és just dir que les persones més fàcils de disgustar també són més propenses a ser ofesos moralment per accions que violen les tradicions o les normes culturals", diu Mark Schaller, professor de psicologia de la Universitat de Columbia Britànica. "Això es mostra, per exemple, en la tendència d’aquestes persones a jutjar les violacions de la norma com a malament moral.Això s'aplica a les violacions de tabús culturals, com el tabú contra l’incest, així com a violacions de normes més habituals, com ara la decisió d’un estudiant de fer trampes a l’examen ”.

En el seu article "The Behavioral Immune System (I per què importa)", Schaller assenyala que el sistema immune de comportament és una "línia de defensa crua" contra els patògens que poden afectar la salut humana. Els humans són hipersensibles a malalties i agents nocius que poden estar presents, la qual cosa provoca respostes psicològiques. Les persones amb sensibilitat crònica augmenten les probabilitats de sentir-se disgustades i, per tant, indignades per la gent que els envolta. Els que són més gregaris en la seva vida social desconeixen de manera feliç la seva major probabilitat de quedar-se malalt.

Per exemple, la sensibilitat al sistema immunològic del comportament està en joc quan algú té una reacció negativa a trencar les convencions de les normes sexuals, perquè el contacte sexual té la possibilitat de conduir a la malaltia. Responen a anys d’existència humana on el sexe podria donar lloc a coses bastant dolentes.

"Quan les persones se senten més vulnerables a les infeccions, són més propenses a animar a altres persones a conformar-se a les tradicions existents, i també són més propenses a conformar-se a l'opinió de la majoria", diu Schaller. "El fàstic (que serveix com una espècie de senyal emocional que connota una vulnerabilitat potencial a la infecció) també està associat a actituds més conservadores i polítiques".