Per què la bruixa treballa per a líders carismàtics com el president Trump

No és una observació nova que els líders polítics que busquen recurs populista exacerbaran les pors populars: dels immigrants, dels terroristes i de l'altra.

El president Donald Trump té por als immigrants i als musulmans. Benjamin Netanyahu inflama les pors israelianes en recordar constantment als ciutadans les amenaces que els envolten. I molts líders africans plantegen temors de satanisme i bruixeria. En temps anteriors, també, els dirigents americans i europeus van invocar amenaces de comunistes i jueus.

Aquestes observacions expliquen com els líders utilitzen la por per crear ansietat popular. Però aquest enfocament de la por i les forces del mal, crec, fa una altra cosa també - que realment podria contribuir al carisma del líder. Ell o ella es converteix en l’única persona que coneix l’abast d’una amenaça i també la manera d’afrontar-la.

Aquest camí cap al lideratge té lloc també en situacions de menor escala, com he estudiat en el meu propi treball.

Al meu llibre "Evil Incarnate", analitzo aquesta relació entre les pretensions de discernir una autoritat maligna i carismàtica a través de la història, des de cercadors de bruixes europeus i africans fins a experts moderns en l'anomenat abús ritual satànic.

Com funciona Charisma

En el llenguatge popular, un crida a una persona carismàtica perquè sembla que posseeix alguna força interior a la qual es dibuixa la gent.

Els científics socials han percebut durant molt de temps aquesta ostensible força interior com a producte de la interacció social: el carisma, en aquesta interpretació, sorgeix en la interacció entre líders i els seus públics. Els assistents presenten al líder els seus propis entusiasmes, necessitats i temors. El líder, per la seva banda, reflecteix aquests sentiments a través dels seus talents en gest, retòrica, la seva convicció en les seves pròpies capacitats i els seus missatges particulars sobre perill i esperança.

A l’Àfrica subsahariana, al llarg del segle XX, els cercadors de bruixes carismàtics van recórrer pobles que prometien la neteja del mal. Tant a Àfrica com a Europa, les comunitats havien conegut durant molt de temps les bruixes i les seves maneres d'atac en general. Al llarg de la història, ha estat habitual en moltes cultures atribuir les desgràcies a les bruixes, que formen part de la societat i també són malignes. Per tant, les desgràcies semblen ser el producte de la malevolència humana més que una causa divina o natural abstracta.

Els cercadors de bruixes, tal com ho veig, han ofert quatre nous elements a la imatge "bàsica" de les bruixes:

• Van proclamar la immediatesa de l’amenaça de les bruixes.
• Van revelar els nous mètodes que les bruixes feien servir per subvertir els pobles o afligir els nens.

• Van oferir nous procediments per interrogar i eliminar les bruixes ((http://www.inverse.com/article/7341-five-great-things-about-the-last-wast-hunter).

• I el que és més important, van proclamar la seva pròpia capacitat única de discernir les bruixes i les seves noves tècniques per eliminar-les de la comunitat.

El cercador de bruixes podia mostrar a la gent evidències materials de l’activitat de les bruixes: nines grotescs o carabasses enterrades, per exemple. Ell, rarament, podia obligar altres persones a declarar contra una bruixa acusada. Sovint es presentava a si mateix com a objectiu de l'enemicitat activa de les bruixes, detallant les amenaces que havien fet contra ell i els atacs que havia patit.

L’autoritat del cercador de bruixes sobre –i imprescindible per– a la creixent crisi del mal amenaçant va formar el seu carisma. La gent va arribar a dependre de la seva capacitat de veure el mal i de les seves tècniques de lliurament de la terra. Un poble sense núvols se sentia vulnerable, inundat de poders malignes, tots els veïns sospitaven; mentre que un poble que investigador de bruixes havia investigat semblava més segur i més tranquil, els seus camins i carrerons es van escombrar de males substàncies.

Caça de bruixes, cultes satànics

Per descomptat, perquè un cercador de bruixes tingués èxit en activar les pors, hi havia moltes circumstàncies atenuants, tant històriques com socials, que havien de treballar a favor seu. Podrien ser catàstrofes com la pesta o noves formes d’organitzar el món (com el colonialisme africà), o les tensions polítiques, tot això podria fer que la seva identificació de persones malignes sigui especialment útil, fins i tot necessària. A més, havia de sortir com a professional i havia de tenir la capacitat de traduir les pors locals de maneres convincents.

De fet, hi va haver moltes situacions tant a Europa com a Àfrica quan aquestes afirmacions d’autoritat no van estimular la sensació de crisi ni legitimar els procediments dels cercadors de bruixes. I el que és més important, van proclamar la seva pròpia capacitat única de discernir les bruixes i les seves noves tècniques per eliminar-les de la comunitat.

Per exemple, a Europa, del segle XV, el frare franciscà Bernardino va poder impulsar horribles cremades de bruixes a Roma, però no va aconseguir convèncer els habitants de Siena dels perills de les bruixes.

Però hi ha moments en què aquest patró s’ha unit i ha estat testimoni del pur pànic i de les atrocitats següents. Tal com han descrit els historiadors Miri Rubin i Ronald Hsia, diversos discernidors tan carismàtics del mal a Europa del Nord i del Renaixement (sovint clergues i frares cristians) van promoure acusacions falses contra jueus locals que tinguessin la gana de les Eucaristies robades o de la sang dels nens cristians.

Aquests líders carismàtics van organitzar caçades a través de cases jueves per descobrir signes d’Eucaristia mutilada o de ossos infantils: caça que es va convertir ràpidament en pogroms, ja que els participants d’aquest caçar sentien una conspiració del mal davant d’ells.

L’occident contemporani no ha estat de cap manera immune a aquests patrons tant a grans escales com a restringides. A finals dels anys vuitanta i principis dels noranta, els Estats Units i el Regne Unit es van trobar enfrontats al pànic sobre els cultes satànics, que es considerava abusar sexualment de nens i adults.

En aquest cas, una sèrie de psiquiatres, oficials de protecció de la infància, policia i clergues evangèlics es van considerar estilitzats per discernir els abusos dels satanistes tant a les guarderies com als pacients psiquiàtrics. Molta gent va arribar a creure en la urgència de l’amenaça satànica. No obstant això, no s’ha revelat mai cap evidència de l’existència d’aquests cultes satànics.

Necessitats d'una cultura ansiosa

En molts aspectes, podem veure una interacció similar entre el carisma i el discerniment del mal en aquells líders moderns que busquen una crida populista.

Per exemple, en la seva campanya, Trump va insistir que ell solament podia pronunciar les paraules "terrorisme islàmic radical", que va assegurar als membres de la seva audiència que només Trump anomenava "l'amenaça terrorista". A les Filipines, el president Rodrigo Duterte va amenaçar públicament de menjar el fetge dels terroristes allà. Crec que aquests líders intenten transmetre que hi ha una amenaça més gran i, a més, asseguren a la gent que el líder només entén la naturalesa d'aquesta amenaça més gran. Els diversos intents de Trump de prohibir als visitants musulmans des de les seves eleccions han fet que els seus partidaris se senti entesos i més segurs.

Com mostra el meu treball sobre cercadors de bruixes, una cultura ansiosa pot invertir-se en un líder que, pensa, pot discernir i eliminar un mal penetrant i subversiu. Potser, en el món actual, el terrorista s’ha convertit en la nova “bruixa”: una monstruosa encarnació del mal, que representa una amenaça única per a les nostres comunitats i el merèixer la justícia normal.

Els nostres líders proporcionen el lideratge carismàtic d’aquesta era actual?

David Frankfurter, professor de religió a la Universitat de Boston. Aquest article va ser publicat originalment a The Conversation. Llegiu l'article original .