"L'orgull i els prejudicis i els zombis tenen un problema zombi"

Orgull i prejudicis i zombis, una pel·lícula basada en el llibre del mateix títol de 2009, es publicarà al febrer. La història implica exactament el que penses que fa: els personatges de la novel·la de Jane Austen, incloses les germanes Bennet, viuen en un món de principis del segle XIX, on un brot de zombis ha paralitzat la seva societat. També troben l’amor.

Seth Grahame-Smith, que va escriure Orgull i prejudicis i zombis, així com una novel·la anomenada Abraham Lincoln, Vampire Hunter, ha fet una carrera divertida posant monstres contemporanis en períodes antics. Què Orgull i prejudicis i zombis no tenia en compte la fascinació cultural real i molt estranya dels cadàvers en què es dedicaven persones de principis del segle XIX. Des de proves històriques, sabem que les germanes Bennet no s’havien militaritzat i lluitaven contra els zombis de la manera que la gent a finals dels anys 2010 ho faria. Potser han fet més per sobreviure, però la reacció inicial entre Elizabeth Bennet i els seus contemporanis no hauria estat "sortir de les espases".

Ara veiem els cadàvers com a repugnants, en part a causa del nostre avançat coneixement de la descomposició i la infecció pel risc biològic, però aleshores els cadàvers eren considerats preciosos i misteriosos. Com Smithsonian La revista descriu, tantes persones van tallar i van portar panys del pèl del president Lincoln després del seu assassinat que "es pregunta com va arribar a la tomba amb qualsevol pèl". Aquests panys de cabell, de vegades anomenats relíquies de sang, eren accessoris habituals per a els que havien perdut els seus éssers estimats. El pèl dels presidents morts va ser venut en una subhasta el 2012, i The New York Times va informar sobre la venda, ja que era inusual en aquell moment. Conservar i recollir els cabells de figures mortes havia passat de moda fa més de cent anys.

Però la tendència era més que un simple cabell. A principis del segle XIX, quan Orgull i prejudici s’estableix, moltes persones van prendre retrats de la família post mortem cada vegada que un familiar va morir. Es va considerar normal, respectuós fins i tot, apuntalar el cadàver en el marc i posar-lo al seu voltant, com a acomiadament del difunt.

No és que la persona mitjana d’aquest període passés a ser més macabra i frenètica que la que tenim ara; les fotos post mortem i les relíquies sanguínies simplement parlen de la seva relació única amb la mort. Mentre que els artesans moderns utilitzen tractaments químics i cosmètics per fer que els cossos oberts tinguin un aspecte insòlidament viu, la gent del país Orgull i prejudici l’era no es va desactivar pel fet visceral d’un cadàver. El tabú i el por innat de la mort, que van inspirar la tendència de l'apocalipsi zombi: com podia moure el cadàver del meu ésser estimat? - simplement no existia aleshores.

Penseu en el cap de la mort, que va aparèixer com a iconografia de les làpides durant el període de temps d’Elizabeth Bennet. Ara tendim a utilitzar imatges d'àngels, sants i paisatges pacífics a l'hora de dissenyar parafernàlia per als funerals, però aleshores, la majoria de les tombes presentaven una criatura grotesca i cridanera alada anomenada cap de la mort.

En el seu Manual de la mort i la mort, Clifton D. Bryant estima que el romanç de la societat amb la mort va acabar al segle XX i l'alliberament sexual es va convertir en la xerrada del període. Bryant diu que, si bé les idees contemporànies de dolor subratllen mantenir el dolor privat i aprendre a separar els vincles entre els vius i els morts, es va animar a les persones del segle XIX a ser públiques amb les seves pèrdues, fent llargs períodes de dol en què es vesteixen i parlaven de manera diferent. Aquells del segle XIX van creure que la "ruptura" entre els morts i els vius no era permanent i, per tant, els cossos dels morts eren una part insignificant del procés.

Què significa això per a zombis? Si un virus zombi va esclatar al segle XIX, és probable que molts, moltes més persones, haguessin estat assassinats en intentar raonar-se, acompanyar-los o gaudir-ne en general amb els cossos dels morts. L’apocalipsi zombi del segle XIX s’havia semblat molt a Shaun que va fer que Zombie Ed en la seva caseta toqués videojocs a Shaun of the Dead.

Elizabeth Bennet, com a ciutadana mitjana del seu període de temps, no hauria estat immediatament rebutjada pels morts que tornessin a la vida. Si l’horror és un subproducte de l’existent a la increïble vall de Freud, és a dir, l’espai entre allò que sembla real i allò que no podia ser real, l’enorme vall d’E Elizabeth Bennet hauria estat molt menor que la nostra. El concepte de "caminar mort" no era tan lluny de la imaginació cultural del seu període de temps, així que Orgull i prejudicis i zombis militaritzar el moviment per matar zombies no té gaire sentit.

Per què preocupar-se per establir un apocalipsi zombi en un període de temps diferent si ni tan sols es va a examinar com els personatges d'aquest període de temps haurien vist la mort? No seria un Orgull i prejudicis i zombis amb un punt de vista alterat han estat molt més únics i divertits?

Si els zombis van a quedar-se (i el fet de tenir en compte el gran espectacle a la televisió encara està Els morts vivents, probablement ho faran), els cineastes hauran de mantenir les seves idees vinculades a l'horror central dels zombis: que van sorgir a partir d'una por contemporània del segle XX de la mort i la decadència. Escriure pel·lícules de terror i establir-les en períodes de temps alternatius haver de implica un examen del que la societat temia més durant aquest període de temps. La pròxima pel·lícula La bruixa sembla estar preparat per abordar aquest tema, i la combinació d’invasió a casa i de fantasmes fa por The Conjuring, establerta als anys setanta, fa el mateix. El terror, com amb tots els gèneres, ha de reflectir les preocupacions i els valors del seu període de temps. Orgull i prejudicis i zombis no.